Masyarakat Pedalaman Sulit Menerima Sesuatu Yang Baru Karena – Dengan memanfaatkan penelitian etnografi selama dua dekade di Sulawesi, Indonesia, Tania Murray Li menawarkan penjelasan mendalam tentang munculnya hubungan kapitalis di kalangan penduduk asli dataran tinggi yang secara pribadi mengubah lahan bersama mereka menjadi pertanian. Karena harapan untuk mengakhiri kemiskinan dan isolasi, beberapa orang menjadi makmur, sementara yang lain kehilangan tanah dan berjuang untuk memberi makan keluarga mereka. Namun, pihak yang menang dan kalah dalam transisi ini bukanlah orang asing – mereka adalah saudara dan tetangga. Kisah Li yang kaya akan kemanusiaan membawa pembaca ke dalam dunia penduduk dataran tinggi, mengeksplorasi permasalahan yang mereka hadapi ketika kesenjangan ekstrem muncul di antara mereka. Buku ini menantang narasi modernisasi yang dipromosikan oleh lembaga-lembaga pembangunan yang menyatakan bahwa petani miskin yang tidak bisa beralih ke tanaman ekspor bernilai tinggi dapat mencari pekerjaan di tempat lain. Pertumbuhan yang tidak merata selama beberapa dekade dan pengangguran kronis di Indonesia membuat bagi penduduk dataran tinggi yang tidak mempunyai tanah, tanah adalah jalan buntu. Buku ini juga penting bagi para aktivis gerakan sosial, yang jarang memperhatikan kasus-kasus dimana pengepungan dilakukan oleh petani dan bukan karena paksaan dari negara atau korporasi agrobisnis. Perhatian Li terhadap aspek sejarah, budaya, dan ekologi dari hubungan ini menunjukkan kekuatan metode etnografi dan relevansinya dengan teori dan praktik saat ini.
Dalam Land’s End, Li menggunakan studi kasus dari penelitian lapangan selama dua dekade di Sulawesi Tengah untuk menganalisis bagaimana masyarakat adat Lauje meninggalkan sistem pertanian tebang-dan-bakar untuk berinvestasi pada tanaman kakao global yang baru dan bagaimana proses ini memicu serangkaian sistem tersebut. dalam aktivitas yang tidak terduga. Perubahan yang terjadi meliputi diversifikasi pertanian, ketimpangan akses terhadap sumber daya dan lahan, serta munculnya hubungan kapitalis. Dengan menggunakan kombinasi analitis antara faktor sejarah, ekonomi, sosial, dan budaya, Li menjelaskan bagaimana hubungan kapitalis secara bertahap muncul di kalangan penduduk dataran tinggi, serta bagaimana persaingan dan keuntungan membawa konsekuensi yang tidak diinginkan berupa kesenjangan dan perubahan kelas dalam masyarakat. Hubungan kapitalis pada akhirnya menghilangkan pilihan-pilihan lama, serangkaian hubungan, makna, dan praktik. Namun sayangnya, masyarakat dataran tinggi tidak mempunyai bekal untuk menghadapi transisi ini sehingga mereka terjebak dalam lingkaran kemiskinan. Li juga menyoroti kegagalan program pembangunan arus utama dan alternatif dalam mengatasi kemiskinan pedesaan di komunitas petani. Li berargumentasi bahwa program pembangunan modern/alternatif gagal mengatasi masalah kesenjangan dan kemiskinan yang terus-menerus terjadi pada kasus penduduk dataran tinggi Lauje (dan lainnya) karena program tersebut tidak tepat. proyek. “Sangat sedikit perhatian yang diberikan pada perjuangan masyarakat adat, yang tidak sepenuhnya menolak produksi kapitalis namun mencoba menjadi bagian darinya untuk berbagi keuntungan dan menghindari diskriminasi karena mereka dianggap miskin dan terbelakang.” Oleh karena itu, ia menyimpulkan bahwa diperlukan kerangka kerja yang berbeda untuk memahami permasalahan kemiskinan di pegunungan adat. Beberapa sarannya antara lain mengakui pentingnya pengakuan dengan memberikan kembali suara masyarakat adat untuk merangsang percakapan antara perencana dan masyarakat, dan memberikan perhatian terhadap penutupan jalan dan jalan buntu dalam kegiatan pembangunan yang berlangsung di lahan yang sering kali luput dari perhatian. di depan. Sebuah buku yang unik dan benar-benar inspiratif bagi mereka yang ingin mengambil pendekatan Marxis terhadap antropologi dalam konteks pembangunan pedesaan.
Masyarakat Pedalaman Sulit Menerima Sesuatu Yang Baru Karena
Finis terrae: munculnya kelangkaan dengan mengambil batas negara [Melalui penilaian, ulasan, dan penyuntingan saya, saya memberikan kekayaan intelektual dan tenaga kerja kepada Amazon.com Inc., yang terdaftar di Nasdaq, perusahaan yang dimiliki sepenuhnya dan pada tahun 2013 membukukan pendapatan sebesar $74 miliar dan pendapatan $274 juta. Kekayaan intelektual dan tenaga kerja memerlukan kompensasi. Amazon.com Inc. juga diharuskan untuk memastikan bahwa kondisi kerja karyawan dan kontraktor memenuhi standar kesehatan dan keselamatan tertinggi di semua fasilitas perusahaan]. Etnografi yang hebat, penuh dengan pengalaman dan rasa hormat terhadap para etnografer. Buku ini mencatat selama dua puluh tahun runtuhnya perekonomian yang didasarkan pada pergeseran pertanian dan akses terhadap kepemilikan bersama, serta munculnya kepemilikan pribadi karena masuknya kakao. namun proletarisasi yang brutal, atau prekarisasi, bagi banyak negara lainnya. Penulis menunjukkan bahwa transisi ini tidak dipaksakan oleh perusahaan-perusahaan yang rakus atau negara yang melakukan genosida: keinginan untuk berbagi keuntungan yang terkait dengan modernitas membuat penduduk dataran tinggi mengadopsi kakao dan meninggalkan pertanian subsisten, yang membuat mereka ‘keluar dari kepuasan’. ‘ ketika menyangkut gerakan sosial, protes atau program LSM. Marx, Lenin, E.P. Thompson, Polanyi dan James Scott menjadi sasaran uji kompatibilitas, dan hanya tiga yang pertama yang lolos, yang terakhir gagal menjelaskan kurangnya pemberontakan di dataran tinggi. Namun yang baru dan bagi saya kontribusi paling unik dari buku ini adalah konseptualisasi lahan bersama (dalam hal ini hutan yang dapat diubah menjadi lahan pertanian) sebagai perbatasan. Dan perbatasan adalah apa yang terbayar ketika Anda memiliki sebuah proyek dan mengerjakannya, dan pada akhirnya mendapatkan kembali proyek Anda saat Anda melanjutkan ke upaya baru, meninggalkan sebagian besar perbatasan kosong. Sifat budidaya kakao yang abadi dan abadi mencegah perampasan lahan milik bersama/perbatasan dan memulai penutupan. Ketika batas-batas hilang, kelangkaan muncul: hubungan antara kepemilikan tanah dan tenaga kerja terputus. Dalam konteks perbatasan, tanah adalah milik Anda selama Anda mengolahnya (kira-kira: hukum adat lebih berbeda dari itu), sehingga membatasi perluasan jumlah tanah yang dapat dikuasai seseorang. Ketika tanah ditaklukkan, batas ini dihilangkan dan akumulasi dimulai. Akumulasi adalah akar dari kelangkaan. Meskipun tampaknya mustahil untuk menebus masyarakat pegunungan yang miskin tanpa tanah publik atau pribadi atau peluang untuk mendapatkan tenaga kerja berbayar, buku ini berhasil memberikan pencerahan baru tentang asal usul kapitalisme. Ini bukan hanya soal komersialisasi tanah dan pekerjaan. Kapitalisme bekerja pertama dan terutama dengan menutup perbatasan dan mendorong mereka melampaui batas untuk mencapai hasil. ‘Pencarian’ minyak dan sumber daya lainnya dapat dipahami – seperti yang dikemukakan Timothy Mitchell dalam Carbon Democracy: Political Power in the Age of Oil – sebagai upaya untuk menutup, alih-alih membuka perbatasan baru, sehingga tidak ada lagi ‘luar’ di mana orang dapat memikirkan kerja keras dan kebijaksanaan mereka.
Cara Unik Untuk Cari Kambing Di Pedalaman
3.5 Membacanya untuk sekolah. Apakah saya membaca buku ini tanpa diminta oleh tugas kelas, mungkin tidak. Tapi aku tidak menyeret kakiku sepanjang waktu. Saya rasa ini merupakan kajian etnografi yang menarik mengenai penduduk dataran tinggi Laurie di Indonesia. Pembagian babnya menarik, menurut saya membuat timeline-nya agak membingungkan (terutama untuk penelitian yang memakan waktu dua dekade). Saya lebih tertarik pada bagaimana komunitas Lauje berfungsi sebelum mereka mengalami transisi cepat menuju integrasi kapitalis. Menurut saya gagasan tentang kerja, kepedulian, dan pertukaran sangat indah dan diungkapkan dengan jelas. Saya berharap hubungan antara negara dan masyarakat adat semakin terbuka.
Sangat bagus. Saya menemukan bahwa kombinasi Li sangat mirip dengan gesekan Anna Tsing, bahkan dibandingkan dengan gesekan, karena Tsing adalah ruang di mana benturan antara koneksi dan peristiwa global terjadi, sementara proses hubungan secara inheren menjadi lebih biasa dan penuh rahasia, sebuah proses yang dilihat Li sebagai ‘ penghancuran’. Namun, ketika Li berbicara tentang hubungan modal masyarakat adat Lauje—yang ditandai dengan penguasaan tanah, kerja upahan antar kerabat, konversi lahan menjadi perkebunan kakao (yang menurut Li, hal ini terjadi tanpa campur tangan pihak luar, namun saya Saya pikir hal ini ada hubungannya dengan masyarakat Lauje yang bersedia menerima ekonomi komoditas karena mereka tidak punya pilihan) dan meminta anak-anak mereka mendapatkan jalur pembangunan yang lebih baik-Saya melihat gambaran besar yang hilang dan menurut saya penting untuk dibicarakan: pertumbuhan pelanggaran terhadap developmentalisme, sumber dari semua kekerasan yang terjadi perlahan-lahan bagi komunitas marginal yang terisolasi dari negara-negara berkembang. Ya, gentrifikasi perbatasan masyarakat adat adalah proses tersembunyi dan mendorong mereka ke dalam mode kelangsungan hidup proyek modernitas global yang cepat di mana mereka harus berpartisipasi – yang saya yakin juga terjadi di mana pun di dunia tidak hanya di Lauje. — namun semua ini harus ditelusuri kembali ke dinamika developmentalisme di Indonesia. Developmentalisme di Indonesia mendefinisikan klasifikasi antara masyarakat primitif dan maju, yang juga menciptakan kesenjangan antara perkotaan dan pedesaan. Hal inilah yang menjadikan orang Lauje tidak terlihat, keberadaannya tidak sesuai dengan klasifikasi aspek sosial apa pun di Indonesia. Seperti yang juga diungkapkan Li dalam bukunya, LSM dan gerakan sosial di Indonesia seringkali mengabaikan dan tidak mengakui perjuangan masyarakat Lauje. Ada sub-bab tentang exit yang menurut saya ada baiknya untuk dicermati lebih dekat, terutama dari sudut pandang penolakan, penarikan diri, atau bahkan kompleksitas.
Mengapa para etnografer kulit putih terus mengklaim pengetahuan tentang ruang Pribumi dengan kerangka teori mereka yang lemah? Pekerjaan yang menyedihkan
Tania Li menceritakan kemunculan dan transformasi hubungan kapitalis di antara penduduk asli pegunungan Lauje dalam apa yang ia sebut sebagai ‘Bumi, sehari-hari, berbahaya, licik’, dengan cara yang bertentangan dengan situasi kontemporer yang relatif ‘aneh’ dari sepupu di pedesaan, misalnya. contoh; distribusi tanah perusahaan atau pengecualian yang dikelola negara.
Schopenhauer Sebagai Pendidik, Sebuah Analisis Nietzsche Halaman All
Saya mencoba yang terbaik untuk mendapatkan lebih banyak manfaat dan membantu Anda mendapatkan lebih banyak manfaat. Sejak ada pengavelingan dan demam tamakan kakao, penghidupan petani dan warga
Masyarakat pedalaman papua, sulit tidur karena banyak pikiran, masyarakat pedalaman, sulit menelan karena gerd, sulit tidur karena asam lambung, sulit tidur karena cemas, masyarakat pedalaman di indonesia, sulit bernafas karena asam lambung, sulit bab karena ambeien, sulit tidur karena batuk, kehidupan masyarakat pedalaman, sulit bab karena asam lambung